【原文注音】
发 虑 宪 , 求 善 良 , 足 以 謏 闻 , 不 足 以 动 众 ; 就 贤 体 远 , 足 以 动 众 , 未 足 以 化 民 。 君 子 如 欲 化 民 成 俗 , 其 必 由 学 乎 !
【注释】 1.发:发布。虑:谋划。宪:法令。 2.謏(xiǎo):小,有声音。 3.动:触动,感动。 4.就贤体远:亲近贤能之士,体察疏远之臣。 5.化:教化。
【译文】 思虑要合于法度,征求品德善良的人士辅佐自己,可以得到小小的声誉,却不能够感动民众;如果亲近礼贤下士,宽容异己体恤百姓,可以感动民众,但不能改变民心。君子要想感化民心,改变风俗,就一定要重视设学施教啊!
【原文注音】
玉 不 琢 , 不 成 器 ; 人 不 学 , 不 知 道 。 是 故 古 之 王 者 建 国 君 民 , 教 学 为 先 。 《 兑 命 》 曰 :“ 念 终 始 典 于 学 。” 其 此 之 谓 乎 !
【注释】 1.道:指儒家之道。 2.建国君民:建立邦国,治理民众。 3.兑(yuè)命:《尚书·商书》中的一篇,今作悦命。兑,同“说”,指的是殷商时期的贤相傅说。命, 《尚书》中的一种文章体裁,内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。 4.念终始典于学:要自始至终学习先王法典。 5.其此之谓乎:大概说的就是这个道理吧。其,表示推测。
【译文】 玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,就不会明白道理。所以古代仁君圣王,建立国家,统治人民,一定要把教育放在首要地位。《尚书·兑命》篇中说:“必须自始至终学习先王法典。”说的就是这个道理啊!
【原文注音】
虽 有 嘉 肴 , 弗 食 不 知 其 旨 也 ; 虽 有 至 道 , 弗 学 不 知 其 善 也 。 是 故 学 然 后 知 不 足 , 教 然 后 知 困 。 知 不 足 , 然 后 能 自 反 也 , 知 困 , 然 后 能 自 强 也 。 故 曰 : 教 学 相 长 也 。 《 兑 命 》 曰 :“ 斅 学 半 。” 其 此 之 谓 乎 ?
【注释】 1.虽:即使。嘉肴(yáo):美味的菜。嘉,好、美。肴,用鱼、肉做的菜。 2.弗:不。食:吃。旨:甘美。 3.至道:最好的道理。至,达到极点。 4.是故:所以。 5.困:不通,理解不了。 6.自反:反省自己。 7.自强(qiǎng):自我勉励。强,勉励。 8.教(jiào)学相长(zhǎng):意思是教和学互相促进。教别人,也能增长自己的学问。 9.斅(xiào)学半:教人是学习的一半。
【译文】 尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处。所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说,教与学是互相促进的。《兑命》篇说:“在教学过程中,教,是学的一半。”说的就是这个道理啊!
【原文注音】
古 之 教 者 , 家 有 塾 , 党 有 庠 , 术 有 序 , 国 有 学 。 比 年 入 学 , 中 年 考 校 。 一 年 视 离 经 辨 志 ; 三 年 视 敬 业 乐 群 ; 五 年 视 博 习 亲 师 ; 七 年 视 论 学 取 友 , 谓 之 小 成 。 九 年 知 类 通 达 , 强 立 而 不 反 , 谓 之 大 成 。 夫 然 后 足 以 化 民 易 俗 , 近 者 说 服 而 远 者 怀 之 , 此 大 学 之 道 也 。 《 记 》 曰 :“ 蛾 子 时 术 之 。” 其 此 之 谓 乎 !
【注释】 1.塾:私塾。 2.党:五百家为党。庠(xiáng):设在党中的学校。 3.术(suì):通“遂”,一万两千五百家为遂。序:设在遂中的学校。 4.学:设在国中的太学。 5.比年:每年。 6.中年:隔一年。 7.一年:初入学一年之后。离经:明句读。辨志:析经义。 8.敬业:专心学业,敬重师长。乐群:友善朋友,切磋共学。 9.博习:广博学习。亲师:亲善师友。 10.论学:讲论学说大义。取友:明白择取友人。 11.知类:知义理事类。通达:通达无疑。 12.强立而不反:特立独行,不违师教。强立,坚强的意志。 13.大学:圣贤之学或成人之学。大,赞美词。 14.记:书名。前人之记,具体无可考。 15.蛾(yǐ):通“蚁”。术:学习,效法。
【译文】 古代设学施教,每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”,每一“党”有自己的学校叫“庠”,每一“术”有自己的学校叫“序”,在天子或诸侯的国都设立有大学。学校里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,这一阶段学习合格叫“小成”。第九年学生能举一反三,推论事理,并有坚强的信念,不违背老师的教诲,达到这一阶段的学习标准叫“大成”。唯有这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。古书上说:“求学的人应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神不倦地学习。”说的就是这个道理啊!
【原文注音】
大 学 始 教 , 皮 弁 祭 菜 , 示 敬 道 也 。 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 。 入 学 鼓 箧 , 孙 其 业 也 。 夏 楚 二 物 , 收 其 威 也 。 未 卜 禘 不 视 学 , 游 其 志 也 。 时 观 而 弗 语 , 存 其 心 也 。 幼 者 听 而 弗 问 , 学 不 躐 等 也 。 此 七 者 , 教 之 大 伦 也 。 《 记 》 曰 :“ 凡 学 , 官 先 事 , 士 先 志 。” 其 此 之 谓 乎 !
【注释】 1.皮弁(biàn):天子或士的礼服。 2.宵雅:即小雅。肄(yì):诵习。 3.箧(qiè):竹箱。 4.孙:同逊,顺,按次序。一说恭敬。 5.夏(jiǎ)楚:体罚学生用的木条。夏,山榎。楚,荆条。收:约束。威:仪容举止。 6.卜:占卜。谛(dì):大祭。游:悠闲。 7.观而弗语:此言教师对学生应时时观察而少丁宁告语。 8.幼者听而弗问:此谓先生设席讲学时,有疑而问,则由长者,幼者只听勿问。 9.躐(liè):超越。 10.伦:纲要。 11.官先事:学为官者,先教以居官之事。 12.士先志:学为士者,先教以为士之志。
【译文】 大学开学的时候,天子或官吏穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵《诗经·小雅》中《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇叙述君臣和睦的诗,使他们一入学就产生要作官的感受;要学生按鼓声开箱取出学习用品,使他们严肃地对待学业;同时展示戒尺,以维持整齐严肃的秩序;学生春季入学,教官没有夏祭不去考查学生,让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。学习过程中教师应先观察而不要急于对学生的问题给予解答,用以反复详审学生的思维活动;年长的学生请教教师,年少的学生要注意听,而不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级。这七点,是施教顺序的大纲。古书上说:“在教学活动中,教宫首先要尽职,读书人要先立志。”说的就是这个道理啊!
【原文注音】
大 学 之 教 也 , 时 教 必 有 正 业 , 退 息 必 有 居 学 。 不 学 操 缦 , 不 能 安 弦 ; 不 学 博 依 , 不 能 安 诗 ; 不 学 杂 服 , 不 能 安 礼 。 不 兴 其 艺 , 不 能 乐 学 。 故 君 子 之 于 学 也 , 藏 焉 修 焉 , 息 焉 游 焉 。 夫 然 , 故 安 其 学 而 亲 其 师 , 乐 其 友 而 信 其 道 , 是 以 虽 离 师 辅 而 不 反 也 。 《 兑 命 》 曰 :“ 敬 孙 务 时 敏 , 厥 修 乃 来 。” 其 此 之 谓 乎 !
【注释】 1.时教:适合于当时实际需要的教学。正业:正式的典籍。 2.退息:离开学校时。居学:始终遵循不渝的学说和思想。 3.操缦(màn):弦上的基本操作方法。 4.安弦:演奏乐章。 5.博依:博喻,比兴之事。 6.安:理解,创作。 7.杂服:杂役,泛指洒扫、应对、事长、温凊等种种礼仪规范。 8.不兴:不喜欢。 9.藏:内心情志。修:修习不废。 10.息:退息不辍。游:交游不忘。 11.师辅:师长和朋友。 12.敬:专心。孙:通“逊”,顺,按次序。务:力求。时敏:及时领悟。 13.厥:其。修:学业成就。
【译文】 大学的教育活动,按时令进行,各有正式课业;休息的时候,也有课外作业。课外不学杂乐,课内就不可能把琴弹好;课外不广泛运用比喻,课内就不能写好诗句;课外不学好如果做好家室,课内就学不好礼仪。不喜欢那些才艺学问,就不可能乐于对待所学的正课。所以,君子对待学习,课内受业要学好正课;在家休息,要学好各种杂艺。唯其这样,才能安心学习,亲近师长,乐于与群众交朋友,并深信所学之道,尽管离开师长辅导,也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说:“只有专心致志谦逊恭敬,时时刻刻敏捷地求学,在学业上就能有所成就。”说的就是这个道理啊!
【原文注音】
今 之 教 者 , 呻 其 占 毕 , 多 其 讯 , 言 及 于 数 , 进 而 不 顾 其 安 , 使 人 不 由 其 诚 , 教 人 不 尽 其 材 。 其 施 之 也 悖 , 其 求 之 也 佛 。 夫 然 , 故 隐 其 学 而 疾 其 师 , 苦 其 难 而 不 知 其 益 也 。 虽 终 其 业 , 其 去 之 必 速 , 教 之 不 刑 , 其 此 之 由 乎 !
【注释】 1.呻其占(chān)毕:眼看简册,念念有词。占:通“觇”。 2.多其讯:反复地询问。 3.言及于数(cù):解释很多很全面。数,繁密。 4.安:安于义理之真,真理解,化为自己的思想情感。 5.悖:悖谬,违背真理。 6.佛:同“拂”,拂逆。 7.隐其学:学术隐微而不显扬。 8.去:遗忘,抛弃。 9.刑:通“型”,显彰弘扬。
【译文】 今天的教师,单靠朗诵课文,大量灌输,一味赶进度,而不顾学生的接受能力,致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教,不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则,提出的要求不合学生的实际。这样,学生就会痛恶他的学业,并怨恨他的老师,苦于学业的艰难,而不懂得它的好处。即使学习结业,他所学的东西必然忘得快,教学的目的也就达不到,其原因就在这里啊!
【原文注音】
大 学 之 法 : 禁 于 未 发 之 谓 豫 , 当 其 可 之 谓 时 , 不 陵 节 而 施 之 谓 孙 , 相 观 而 善 之 谓 摩 。 此 四 者 , 教 之 所 由 兴 也 。
【注释】 1.豫:预先防患。 2.时:及时,适时。 3.陵节:超越等级。孙:通“逊”,符合程序,循序渐进。 4.摩:揣摩,琢磨,取人之长。
【译文】 大学施教的方法:在学生的错误没有发生时就加以防止,叫做预防;在适当的时机进行教育,叫做及时;不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育,叫做合乎顺序;互相取长补短,叫做相互研讨。这四点,是教学成功的经验。
【原文注音】
发 然 后 禁 , 则 扞 格 而 不 胜 ; 时 过 然 后 学 , 则 勤 苦 而 难 成 ; 杂 施 而 不 孙 , 则 坏 乱 而 不 修 ; 独 学 而 无 友 , 则 孤 陋 而 寡 闻 ; 燕 朋 逆 其 师 ; 燕 辟 废 其 学 。 此 六 者 , 教 之 所 由 废 也 。
【注释】 1.扞(hàn)格:抵触。胜:克服。 2.修:整治。 3.燕:玩、戏。逆:违背。 4.燕辟(pì):与坏朋友谈论邪僻之事。辟,邪僻。 5.废:失败。
【译文】 错误出现了再去禁止,就有产生抗拒而难以克服;放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,也较难成功;施教者不按不按教学内容的一定顺序传授知识,打乱了条理,就不可收拾;自己一个人瞑思苦想,不与友人讨论,就会形成学识浅薄,见闻不广;与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的教导;从事一些不正经的交谈,必然荒废正课学习。这六点,是教学失败的原因。
【原文注音】
君 子 既 知 教 之 所 由 兴 , 又 知 教 之 所 由 废 , 然 后 可 以 为 人 师 也 。 故 君 子 之 教 , 喻 也 。 道 而 弗 牵 , 强 而 弗 抑 , 开 而 弗 达 。 道 而 弗 牵 则 和 , 强 而 弗 抑 则 易 , 开 而 弗 达 则 思 。 和 易 以 思 , 可 谓 善 喻 矣 。
【注释】 1.喻:晓喻,开导。 2.道(dǎo):通“导”,诱导。 3.强:劝勉,勉励。 4.开:指示门径。 5.和:融洽。 6.易:平易,不感困惑。 7.思:促进思考。
【译文】 君子不但懂得教学成功的经验,又懂得教学失败的原因,就可以当好教师了。所以说教师对人施教,就是启发诱导:对学生诱导而不牵拉;劝勉而不压制;指导学习的门径,而不把答案直接告诉学生。教师对学生诱导而不牵拉,则师生融洽;劝勉而不强制,学生才能感到学习是件愉快的事;启发而不包办,学生才会自己积极思维。能做到师生融洽,使学生感到学习容易,并能独立思考,可以说是做到了善于启发诱导了。
【原文注音】
学 者 有 四 失 , 教 者 必 知 之 。 人 之 学 也 , 或 失 则 多 , 或 失 则 寡 , 或 失 则 易 , 或 失 则 止 。 此 四 者 , 心 之 莫 同 也 。 知 其 心 然 后 能 救 其 失 也 。 教 也 者 , 长 善 而 救 其 失 者 也 。
【注释】 1.则:于。多:贪多求全,务为泛滥。 2.寡:孤陋寡闻,思路不开。 3.易:漫易轻忽。 4.止:故步自封。 5.心:心意,心情。 6.救:帮助克服。
【译文】 学生在学习上有四种过失,是施教的人必须要了解的:人们学习失败的原因,有人是失于贪多务得,有人是失于学习过于偏狭,有的人失于见异思迁不求甚解,有的人失于学习上不能持久,浅尝辄止。这四点,是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点,才能帮助学生克服缺点。教育的作用,就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
【原文注音】
善 歌 者 , 使 人 继 其 声 ; 善 教 者 , 使 人 继 其 志 。 其 言 也 , 约 而 达 , 微 而 臧 , 罕 譬 而 喻 , 可 谓 继 志 矣 。
【注释】 1.继其志:继承发扬其志趣。 2.约而达:简约而显达。 3.微而臧:含蓄而深长。 4.罕:少。
【译文】 会唱歌的人,要使人情不自禁地跟着唱;会教人的人,要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课,要简单明确,精练而完善,举例不多,但能说明问题。这样,才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
【原文注音】
君 子 知 至 学 之 难 易 , 而 知 其 美 恶 , 然 后 能 博 喻 , 能 博 喻 然 后 能 为 师 , 能 为 师 然 后 能 为 长 , 能 为 长 然 后 能 为 君 。 故 师 也 者 , 所 以 学 为 君 也 , 是 故 择 师 不 可 不 慎 也 。 《 记 》 曰 :“ 三 王 四 代 唯 其 师 。” 其 此 之 谓 乎 !
【注释】 1.至学之难易:最高境界的难与易。 2.美恶:资质才能的差异。 3.博喻:针对学生个性实际采用多种教育方法。 4.三王:夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王。四代:虞、夏、商、周。
【译文】 君子要知道最完美的教学境界中的难易甘苦等种种情况,才能知道教学过程中表现出的正确的与错误的不同思想倾向和教学方法,才能对学生多方面灵活的启发诱导。能够多方面启发诱导,才能当好教师。能当好教师才能做官长,能做官长才能当人君。所以说,当教师的,就是凭借老师来学习成为君上的。因为这个缘故,所以选择教师不可不慎重。古书上说:“古代君王只尊敬老师。”说的就是这个道理啊!
【原文注音】
凡 学 之 道 : 严 师 为 难 。 师 严 然 后 道 尊 , 道 尊 然 后 民 知 敬 学 。 是 故 君 之 所 以 不 臣 于 其 臣 者 二 : 当 其 为 尸 , 则 弗 臣 也 ; 当 其 为 师 , 则 弗 臣 也 。 大 学 之 礼 , 虽 诏 于 天 子 无 北 面 , 所 以 尊 师 也 。
【注释】 1.严:尊敬。 2.道尊:师所传之道才能受人尊重和相信。 3.不臣:不把他当作臣看待。 4.尸:古时代表死者受祭祀的人,祭主。 5.大学之礼:太学里面的礼法。 6.无北面:古时天子上朝面南而坐,臣子北面而朝。若天子到学校向老师请教,则面东,教师面西,不以臣子相待,以表示尊师重道。
【译文】 凡是学习的关键,严师是难能可贵的。教师严格才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道,百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人:一是正在祭祀中作为神的替身的人,不以臣子相待;二是教师,不以臣子相待。根据礼制,这两种人虽被天子召见,可以免去朝见君王的礼节,这就是为了表示尊师重道的缘故。
【原文注音】
善 学 者 , 师 逸 而 功 倍 , 又 从 而 庸 之 。 不 善 学 者 , 师 勤 而 功 半 , 又 从 而 怨 之 。 善 问 者 如 攻 坚 木 , 先 其 易 者 , 后 其 节 目 , 及 其 久 也 , 相 说 以 解 。 不 善 问 者 反 此 。 善 待 问 者 如 撞 钟 , 叩 之 以 小 者 则 小 鸣 , 叩 之 以 大 者 则 大 鸣 , 待 其 从 容 , 然 后 尽 其 声 。 不 善 答 问 者 反 此 。 此 皆 进 学 之 道 也 。
【注释】 1.庸之:归功于他。 2.怨之:怨恨于他。 3.节目:木竹之关节,较坚硬。 4.说(yuè):同“悦”,愉悦,一说同“脱”,脱离。 [3] 5.从容:一舂(击)一容,其声方尽。
【译文】 会学习的人,能使教师费力不大而效果好,并能感激教师;不会学习的人,即使老师很勤苦而自己收效甚少,还要埋怨教师。会提问的人,像木工砍木头,先从容易的地方着手,再砍坚硬的节疤一样,先问容易的问题,再问难题,这样,问题就会容易解决;不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人,要回答得有针对性,像撞钟一样,用力小,钟声则小,用力大,钟声则大,从容地响,留有提问者充分回味和消化的时间;不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些,讲的是有关进行教学的方法。
【原文注音】
记 问 之 学 , 不 足 以 为 人 师 , 必 也 听 语 乎 ! 力 不 能 问 , 然 后 语 之 , 语 之 而 不 知 , 虽 舍 之 可 也 。
【注释】 1.记问之学:只能背诵一些书本知识,并无心得。 2.听语:待问而语之,根据学生的提问来解答。 3.舍之:调换这位老师。
【译文】 单靠死记一些零碎的知识,不能作个好教师,一定要有渊博的知识,随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题,就要引导启发他们;告诉了他以后,仍不能理解,可以暂时放在一边不管了。
【原文注音】
良 冶 之 子 , 必 学 为 裘 ; 良 弓 之 子 , 必 学 为 箕 ; 始 驾 马 者 反 之 , 车 在 马 前 。 君 子 察 于 此 三 者 , 可 以 有 志 于 学 矣 。
【注释】 1.良冶:好的陶瓷工。 2.为裘:缝制皮袄,片片相合。裘,皮袄。 3.良工:好的弓箭工。 4.箕:柳条曲成弓形。 5.始驾马:幼马开始训练其驾车,套在车后跑,让其养成习惯。
【译文】 若要学到父亲高超的手艺,高明的冶金匠的儿子,一定要先去学缝皮袄;高明的弓匠的儿子,一定要先去学编撮箕,训练学拉车的小马的人会先反过来,让马在车后跟着走。君子懂得了这三例通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进使事业成功的道理,就可以搞好教学工作了。
【原文注音】
古 之 学 者 , 比 物 丑 类 , 鼓 无 当 于 五 声 , 五 声 弗 得 不 和 ; 水 无 当 于 五 色 , 五 色 弗 得 不 章 ; 学 无 当 于 五 官 , 五 官 弗 得 不 治 ; 师 无 当 于 五 服 , 五 服 弗 得 不 亲 。
【注释】 1.丑:比,相同。 2.五声:宫、商、角、征、羽五种音级。 3.五色:青、赤、黄、白、黑。 4.章:同“彰”,彰显。 5.五官:耳、目、口、鼻、心。 6.治:作用,功能。 7.五服:表示血统亲属中亲疏等级关系的丧服:斩衰(cuī)、齐(zī)衰、大功、小功、缌麻。
【译文】 古代求学的人,能够对同类事物进行比较,举一反三。鼓不等同于五声,而五声中没有鼓音,就不和谐;水不等同于五色,但五色没有水调和,就不能鲜明悦目;学习不等同于五官,但五官不经过学习训练就不可治理;师不等同于五服之亲,但没有教师的教导,人们不可能懂得五服的亲密关系。
【原文注音】
君 子 曰 : 大 德 不 官 , 大 道 不 器 , 大 信 不 约 , 大 时 不 齐 。 察 于 此 四 者 , 可 以 有 志 于 学 矣 。 三 王 之 祭 川 也 , 皆 先 河 而 后 海 , 或 源 也 , 或 委 也 , 此 之 谓 务 本 !
【注释】 1.大德:最基本的道德。不官:不分职位高低,亦不决定于职位高低。 2.大道:事物的共同规律。器:具体的事物。 3.大信:最高境界的信用,均为无言之信,不必诉诸文字之约束。 4.大时:天地时令。齐:同时。 5.志于本:即指志于学。 6.先河而后海:意即在务本。 7.委:水的汇聚之所,归宿。
【译文】 君子说,德行很高的人,不限于只担任某种官职;普遍的规律,不仅仅适用于那一件事物;有大信实的人,用不着他发誓后才信任他;因时制宜的人无所不可不拘于一途。懂得这四点,就可以领会到做事求学,也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候,都是先祭河而后祭海,这是因为河是水的本源,而海是水的归宿。这才叫抓住了根本!
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