劝学-拼音版-荀子

全文拼音

 劝 quàn 学 xué

( 先 xiān 秦 qín) 荀 xún 子 

         君 jūn 子 zi 曰 yuē  学 xué 不  可  以  已     

         青 qīng  取  之 zhī 于  蓝 lán  而 ér 青 qīng 于  蓝 lán  冰 bīng  水 shuǐ 为   之 zhī  而 ér 寒 hán 于  水 shuǐ  木  直 zhí 中   绳 shéng  輮 róu 以  为 wéi 轮 lún  其   曲   中   规 guī  虽 suī 有   槁 gǎo 暴   不  复  挺 tǐng 者 zhě  輮 róu 使 shǐ 之 zhī 然 rán 也   故  木  受 shòu 绳 shéng 则  直 zhí  金 jīn 就 jiù 砺  则  利   君 jūn 子 zi 博  学 xué 而 ér 日  参   省   乎  己   则  知   明 míng 而 ér 行   无  过 guò 矣     

         故  不  登 dēng 高 gāo 山 shān  不  知   天 tiān 之 zhī 高 gāo 也   不  临 lín 深 shēn 溪   不  知   地   之 zhī 厚 hòu 也   不  闻 wén 先 xiān 王 wáng 之 zhī 遗   言 yán  不  知   学 xué 问 wèn 之 zhī 大   也   干   越 yuè  夷   貉   之 zhī 子   生 shēng 而 ér 同 tóng 声 shēng  长   而 ér 异  俗   教   使 shǐ 之 zhī 然 rán 也   诗 shī 曰 yuē  嗟 jiē 尔 ěr 君 jūn 子 zi  无   恒 héng 安 ān 息   靖 jìng 共   尔 ěr 位 wèi  好   是 shì 正 zhèng 直 zhí  神 shén 之 zhī 听 tīng 之 zhī  介 jiè 尔 ěr 景   福   神 shén 莫  大  于  化   道 dào  福  莫   长 cháng 于  无   祸 huò    

         吾   尝 cháng 终 zhōng 日  而 ér 思   矣   不  如  须  臾  之 zhī 所 suǒ 学 xué 也   吾   尝 cháng 跂   而 ér 望 wàng 矣   不  如  登 dēng 高 gāo 之 zhī 博  见   也   登 dēng 高 gāo 而 ér 招 zhāo  臂   非 fēi 加 jiā 长   也   而 ér 见   者 zhě 远 yuǎn  顺 shǔn 风 fēng 而 ér 呼   声 shēng 非 fēi 加 jiā 疾  也   而 ér 闻 wén 者 zhě 彰 zhāng  假   舆  马  者 zhě  非 fēi 利  足  也   而 ér 致 zhì 千 qiān 里   假   舟 zhōu 楫  者 zhě  非 fēi 能   水 shuǐ 也   而 ér 绝 jué 江 jiāng 河   君 jūn 子 zi 生 shēng 非 fēi 异  也   善 shàn 假   于  物  也     

         南 nán 方 fāng 有   鸟   焉 yān  名 míng 曰 yuē 蒙   鸠 jiū  以  羽  为   巢 cháo  而 ér 编 biān 之 zhī 以  发   系   之 zhī 苇 wěi 苕   风 fēng 至 zhì 苕   折   卵 luǎn 破  子  死   巢 cháo 非 fēi 不  完 wán 也   所 suǒ 系   者 zhě 然 rán 也   西  方 fāng 有   木  焉 yān  名 míng 曰 yuē 射  干 gàn  茎 jīng 长   四  寸 cùn  生 shēng 于  高 gāo 山 shān 之 zhī 上   而 ér 临 lín 百 bǎi 仞 rèn 之 zhī 渊 yuān  木  茎 jīng 非 fēi 能   长   也   所 suǒ 立  者 zhě 然 rán 也   蓬 péng 生 shēng 麻  中 zhōng  不  扶  而 ér 直 zhí  白 bái 沙   在 zài 涅 niè  与   之 zhī 俱   黑 hēi  兰 lán 槐 huái 之 zhī 根 gēn 是 shì 为   芷 zhǐ  其   渐   之 zhī 滫 xiǔ  君 jūn 子 zi 不  近 jìn  庶 shù 人 rén 不  服   其   质 zhì 非 fēi 不  美 měi 也   所 suǒ 渐   者 zhě 然 rán 也   故  君 jūn 子 zi 居  必  择   乡 xiāng  游 yóu 必  就 jiù 士 shì  所 suǒ 以  防 fáng 邪   辟   而 ér 近 jìn 中   正   也     

         物  类 lèi 之 zhī 起   必  有   所 suǒ 始 shǐ  荣 róng 辱  之 zhī 来 lái  必  象 xiàng 其   德   肉 ròu 腐  出 chū 虫 chóng  鱼  枯  生 shēng 蠹   怠 dài 慢 màn 忘 wàng 身 shēn  祸 huò 灾 zāi 乃 nǎi 作   强 qiáng 自  取  柱 zhù  柔 róu 自  取  束 shù  邪   秽 huì 在 zài 身 shēn  怨 yuàn 之 zhī 所 suǒ 构 gòu  施 shī 薪 xīn 若   一   火 huǒ 就 jiù 燥 zào 也   平 píng 地  若   一   水 shuǐ 就 jiù 湿 shī 也   草 cǎo 木  畴 chóu 生 shēng  禽 qín 兽 shòu 群 qún 焉 yān  物  各   从   其   类 lèi 也   是 shì 故  质 zhì 的  张 zhāng  而 ér 弓 gōng 矢 shǐ 至 zhì 焉 yān  林 lín 木  茂 mào  而 ér 斧  斤 jīn 至 zhì 焉 yān  树 shù 成 chéng 荫   而 ér 众 zhòng 鸟   息  焉 yān  醯  酸 suān  而 ér 蚋 ruì 聚  焉 yān  故  言 yán 有   招 zhāo 祸 huò 也   行   有   招 zhāo 辱  也   君 jūn 子 zi 慎 shèn 其   所 suǒ 立  乎     

         积  土  成 chéng 山 shān  风 fēng 雨  兴   焉 yān  积  水 shuǐ 成 chéng 渊 yuān  蛟 jiāo 龙 lóng 生 shēng 焉 yān  积  善 shàn 成 chéng 德   而 ér 神 shén 明 míng 自  得   圣 shèng 心 xīn 备 bèi 焉 yān  故  不  积  跬 kuǐ 步   无   以  至 zhì 千 qiān 里   不  积  小 xiǎo 流 liú  无   以  成 chéng 江 jiāng 海 hǎi  骐  骥  一  跃 yuè  不  能 néng 十 shí 步   驽  马  十 shí 驾 jià  功 gōng 在 zài 不  舍 shě  锲 qiè 而 ér 舍   之 zhī  朽 xiǔ 木  不  折   锲 qiè 而 ér 不  舍 shě  金 jīn 石   可   镂 lòu  蚓 yǐn 无   爪 zhǎo 牙  之 zhī 利   筋 jīn 骨  之 zhī 强   上   食   埃 āi 土   下 xià 饮   黄 huáng 泉 quán  用 yòng 心 xīn 一  也   蟹 xiè 六   跪 guì 而 ér 二 èr 螯 áo  非 fēi 蛇   鳝 shàn 之 zhī 穴 xué 无  可  寄  托 tuō 者 zhě  用 yòng 心 xīn 躁 zào 也     

         是 shì 故  无   冥 míng 冥 míng 之 zhī 志 zhì 者 zhě  无   昭 zhāo 昭 zhāo 之 zhī 明 míng  无   惛   惛   之 zhī 事 shì 者 zhě  无   赫  赫  之 zhī 功 gōng  行   衢  道 dào 者 zhě 不  至 zhì  事 shì 两 liǎng 君 jūn 者 zhě 不  容 róng  目  不  能   两 liǎng 视 shì 而 ér 明 míng  耳 ěr 不  能 néng 两 liǎng 听 tīng 而 ér 聪 cōng  螣 téng 蛇   无   足  而 ér 飞 fēi  鼫 shí 鼠 shǔ 五  技  而 ér 穷 qióng  《   诗 shī 》   曰 yuē  尸 shī 鸠 jiū 在 zài 桑 sāng  其   子  七  兮   淑 shū 人 rén 君 jūn 子 zi  其   仪  一  兮   其   仪  一  兮   心 xīn 如  结   兮   故  君 jūn 子 zi 结   于  一  也     

         昔  者 zhě 瓠  巴  鼓  瑟   而 ér 流 liú 鱼  出 chū 听 tīng  伯   牙  鼓  琴 qín  而 ér 六 liù 马  仰 yǎng 秣   故  声 shēng 无   小 xiǎo 而 ér 不  闻 wén  行   无   隐 yǐn 而 ér 不  形 xíng     玉  在 zài 山 shān 而 ér 草 cǎo 木  润 rùn  渊 yuān 生 shēng 珠 zhū 而 ér 崖  不  枯   为   善 shàn 不  积  邪   安 ān 有   不  闻 wén 者 zhě 乎     

         学 xué 恶   乎  始 shǐ  恶   乎  终 zhōng  曰 yuē  其   数   则  始 shǐ 乎  诵 sòng 经   终 zhōng 乎  读   礼   其   义  则  始 shǐ 乎  为   士 shì  终 zhōng 乎  为   圣 shèng 人 rén      真 zhēn 积  力  久 jiǔ 则  入   学 xué 至 zhì 乎  没   而 ér 后 hòu 止 zhǐ 也   故  学 xué 数   有   终 zhōng  若   其   义  则  不  可  须  臾  舍   也   为   之 zhī  人 rén 也   舍       之 zhī  禽 qín 兽 shòu 也   故  书 shū 者 zhě  政 zhèng 事 shì 之 zhī 纪   也   诗 shī 者 zhě  中   声 shēng 之 zhī 所 suǒ 止 zhǐ 也   礼  者 zhě  法  之 zhī 大  分 fēn  类 lèi 之 zhī 纲 gāng 纪  也       故  学 xué 至 zhì 乎  礼  而 ér 止 zhǐ 矣   夫   是 shì 之 zhī 谓 wèi 道 dào 德  之 zhī 极   礼  之 zhī 敬 jìng 文 wén 也   乐   之 zhī 中 zhōng 和  也   诗 shī 书 shū 之 zhī 博  也   春 chūn 秋 qiū 之 zhī 微 wēi     也   在 zài 天 tiān 地  之 zhī 间   者 zhě 毕  矣       君 jūn 子 zi 之 zhī 学 xué 也   入  乎  耳 ěr  着   乎  心 xīn  布  乎  四  体   形 xíng 乎  动 dòng 静 jìng  端 duān 而 ér 言 yán  蝡  而 ér 动 dòng  一  可  以  为   法  则   小 xiǎo 人 rén 之 zhī 学 xué 也   入  乎  耳 ěr  出 chū 乎  口 kǒu  口 kǒu 耳 ěr 之 zhī 间   则  四  寸 cùn 耳 ěr  曷  足  以  美 měi 七  尺 chǐ 之 zhī 躯  哉 zāi  古  之 zhī 学 xué 者 zhě 为   己   今 jīn 之 zhī 学 xué 者 zhě 为 wéi 人 rén  君 jūn 子 zi 之 zhī 学 xué 也   以  美 měi 其   身 shēn  小 xiǎo 人 rén 之 zhī 学 xué 也   以  为 wéi 禽 qín 犊   故  不  问 wèn 而 ér 告 gào 谓 wèi 之 zhī 傲 ào  问 wèn 一  而 ér 告 gào 二 èr 谓 wèi 之 zhī 囋   傲 ào  非 fēi 也   囋   非 fēi 也   君 jūn 子 zi 如  向 xiàng 矣     

         学 xué 莫   便   乎  近 jìn 其   人 rén  礼  乐 yuè 法  而 ér 不  说   诗 shī 书 shū 故  而 ér 不  切   春 chūn 秋 qiū 约   而 ér 不  速   方 fāng 其   人 rén 之 zhī 习  君 jūn 子 zi 之 zhī 说   则  尊 zūn 以  遍 biàn 矣   周 zhōu 于  世 shì 矣   故  曰 yuē  学 xué 莫   便   乎  近 jìn 其   人 rén    

         学 xué 之 zhī 经   莫   速  乎  好   其   人 rén  隆 lóng 礼  次  之 zhī  上   不  能 néng 好   其   人 rén  下 xià 不  能   隆 lóng 礼   安 ān 特  将   学 xué 杂  识   志 zhì  顺 shùn 诗 shī 书 shū 而 ér 已  耳 ěr  则  末  世 shì 穷 qióng 年 nián  不  免 miǎn 为   陋 lòu 儒  而 ér 已   将   原 yuán 先 xiān 王 wáng  本 běn 仁 rén 义   则  礼  正   其   经   纬 wěi 蹊   径 jìng 也   若   挈 qiè 裘 qiú 领 lǐng  诎  五  指 zhǐ 而 ér 顿   之 zhī  顺 shùn 者 zhě 不  可  胜 shèng 数 shǔ 也   不  道 dào 礼  宪 xiàn  以  诗 shī 书 shū 为   之 zhī  譬  之 zhī 犹 yóu 以  指 zhǐ 测  河  也   以  戈  舂 chōng 黍 shǔ 也   以  锥 zhuī 餐 cān 壶  也   不  可  以  得   之 zhī 矣   故  隆 lóng 礼   虽 suī 未 wèi 明 míng  法  士 shì 也   不  隆 lóng 礼   虽 suī 察 chá 辩 biàn  散   儒  也     

         问 wèn 楛   者 zhě  勿  告 gào 也   告 gào 楛   者 zhě  勿  问 wèn 也   说   楛   者 zhě  勿  听 tīng 也   有   争 zhēng 气  者 zhě  勿  与   辩 biàn 也   故  必  由 yóu 其   道 dào 至 zhì  然 rán 后 hòu 接 jiē 之 zhī  非 fēi 其   道 dào 则  避  之 zhī  故  礼  恭 gōng  而 ér 后 hòu 可   与   言 yán 道 dào 之 zhī 方 fāng  辞  顺 shùn  而 ér 后 hòu 可   与   言 yán 道 dào 之 zhī 理   色   从 cóng 而 ér 后 hòu 可   与   言 yán 道 dào 之 zhī 致 zhì  故  未 wèi 可  与   言 yán 而 ér 言 yán  谓 wèi 之 zhī 傲 ào  可   与   言 yán 而 ér 不  言 yán  谓 wèi 之 zhī 隐 yǐn  不  观   气  色   而 ér 言 yán  谓 wèi 瞽   故  君 jūn 子 zi 不  傲 ào  不  隐 yǐn  不  瞽   谨 jǐn 顺 shùn 其   身 shēn  诗 shī 曰 yuē  匪 fěi 交 jiāo 匪 fěi 舒 shū  天 tiān 子  所 suǒ 予   此  之 zhī 谓 wèi 也     

         百 bǎi 发   失 shī 一   不  足  谓 wèi 善 shàn 射   千 qiān 里   蹞 kuǐ 步  不  至 zhì  不  足  谓 wèi 善 shàn 御   伦 lún 类 lèi 不  通 tōng  仁 rén 义  不  一   不  足  谓 wèi 善 shàn 学 xué  学 xué 也  者 zhě  固  学 xué 一  之 zhī 也   一  出 chū 焉 yān  一  入  焉 yān  涂  巷   之 zhī 人 rén 也   其   善 shàn 者 zhě 少   不  善 shàn 者 zhě 多 duō  桀 jié 纣 zhòu 盗 dào 跖 zhí 也   全 quán 之 zhī 尽   之 zhī  然 rán 后 hòu 学 xué 者 zhě 也     

         君 jūn 子 zi 知   夫   不  全 quán 不  粹 cuì 之 zhī 不  足  以  为 wéi 美 měi 也   故  诵 sòng 数   以  贯 guàn 之 zhī  思  索 suǒ 以  通   之 zhī  为   其   人 rén 以  处   之 zhī  除 chú 其   害 hài 者 zhě 以  持 chí 养 yǎng 之 zhī  使 shǐ 目  非 fēi 是 shì 无   欲  见   也   使 shǐ 耳 ěr 非 fēi 是 shì 无   欲  闻 wén 也   使 shǐ 口 kǒu 非 fēi 是 shì 无   欲  言 yán 也   使 shǐ 心 xīn 非 fēi 是 shì 无   欲  虑  也   及  至 zhì 其   致 zhì 好   之 zhī 也   目  好   之 zhī 五  色   耳 ěr 好   之 zhī 五  声 shēng  口 kǒu 好   之 zhī 五  味 wèi  心 xīn 利  之 zhī 有   天 tiān 下 xià  是 shì 故  权 quán 利  不  能   倾 qīng 也   群 qún 众 zhòng 不  能 néng 移  也   天 tiān 下 xià 不  能 néng 荡 dàng 也   生 shēng 乎  由 yóu 是 shì  死  乎  由 yóu 是 shì  夫   是 shì 之 zhī 谓 wèi 德  操 cāo  德  操 cāo 然 rán 后 hòu 能   定 dìng  能   定 dìng 然 rán 后 hòu 能   应   能   定 dìng 能   应   夫   是 shì 之 zhī 谓 wèi 成 chéng 人 rén  天 tiān 见   其   明 míng  地   见   其   光 guāng  君 jūn 子 zi 贵 guì 其   全 quán 也 

* 注音校对中...

原文

劝学

(先秦)荀子

君子曰:学不可以已。

青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。

物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。

百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。

注释

君子:指有学问有修养的人。
学不可以已(yǐ):学习不能停止。
青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝,一年生草本植物,叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。
中(zhòng)绳:(木材)合乎拉直的墨线。绳,墨线。
輮(róu):通“煣”,古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
规:圆规,画圆的工具。
虽有(yòu)槁暴(pù):即使又晒干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,晒干。
挺:直。
受绳:用墨线量过。
金:指金属制的刀剑等。就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。
日参(cān)省(xǐng)乎己:每天对照反省自己。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。博学:广泛地学习。日:每天。
知(zhì):通“智”,智慧。明:明达。行无过:行为没有过错。
遗言:犹古训。
干(hán):同“邗”,古国名,在今江苏扬州东北,春秋时被吴国所灭而成为吴邑,此指代吴国。夷:中国古代居住在东部的民族。貉(mò):通“貊”,中国古代居住在东北部的民族。
“嗟尔君子”六句:引诗见《诗经·小雅·小明》。 靖,安。共,通“供”。介,给予。景,大。
须臾(yú):片刻,一会儿。
跂(qǐ):踮起脚后跟。
博见:看见的范围广,见得广。
疾:声音宏大。
彰:明显,清楚。这里指听得更清楚。
假:凭借,利用。舆:车厢,这里指车。
利足:脚走得快。
水:游泳。
绝:横渡。
生(xìng)非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”,天赋,资质。
蒙鸠:即鹪鹩,俗称黄脰鸟,又称巧妇鸟,全身灰色*,有斑,常取茅苇一毛一毳为巢。)
滫(xiu朽音):淘米水,此引为脏水、臭水。
苕(tiáo):芦苇的花穗。
射(yè)干: 又名乌扇,一种草本植物,根入药,茎细长,多生于山崖之间,形似树木,所以荀子称它为“木”,其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。
“蓬生麻中”四句:草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里,也能成为好人。蓬,蓬草。麻,麻丛。涅,黑色染料。《集解》无 “白沙在涅与之俱黑”八字,据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。
兰槐:香草名,又叫白芷,开白花,味香。古人称其苗为“兰”,称其根为“芷”。
渐(jiān):浸。滫(xiǔ):泔水,已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。
服:穿戴。
所渐者然也:被熏陶、影响的情况就是这样的。然,这样。
邪辟:品行不端的人。中正:正直之士。
蠹(dù):蛀蚀器物的虫子。
强自取柱:谓物性过硬则反易折断。柱,通“祝”(王引之说),折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。
柔自取束:柔弱的东西自己导致约束。
构:结,造成。
畴:通“俦”,类。
质:箭靶。的(dì):箭靶的中心。
斤:斧子。
醯(xī):本意指醋。
蜹(ruì):飞虫名,属蚊类。
跬(kuǐ):行走时两脚之间的距离,等于现在所说的一步、古人所说的半步。步:古人说一步,指左右脚都向前迈一次的距离,等于现在的两步。
骐(qí)骥(jì):骏马,千里马。
驽马十驾:劣马拉车连走十天也能到达。驽马,劣马。驾,古代马拉车时,早晨套一上车,晚上卸去。套车叫驾,所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车,指十天的行程。此指千里的路程。
舍:舍弃。指不放弃行路。
锲(qiè):用刀雕刻。
镂(lòu):原指在金属上雕刻,泛指雕刻。
蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六只爪子,两个钳子。六跪,六条腿。蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里面。螯,螃蟹等节肢动物身前的大爪,形如钳。
冥冥:昏暗不明的样子,形容专心致志、埋头苦干。下文“惛惛”与此同义。
昭昭:明白的样子。
螣(téng)蛇:古代传说中的一种能飞的神蛇。
鼫(shí)鼠:原作“梧鼠”,据《大戴礼记·劝学》 改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面,能爬树但不能爬到树梢,能游泳但不能渡过山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追过人,所以说它“五技而穷”。穷:窘 困。
“尸鸠在桑”六句:引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪,通“义”。
结:结聚不散开,比喻专心一致,坚定不移。
瓠(hù)巴:楚国人,善于弹瑟。
沈:同“沉”。《集解》作“流”,据《大戴礼记·劝学》改。
伯牙:古代善于弹琴的人。
六马:古 代天子之车驾用六匹马拉;此指拉车之马。仰秣:《淮南子·说山训》高诱注:“仰秣,仰头吹吐,谓马笑也。”一说“秣”通“末”,头。
崖:岸 边。
邪:同“耶”,疑问语气词。
数:术,即方法、途径,引申为“科目”。
大分:大的原则、界限。
蝡(rú):同“蠕”,微动。
傲:浮躁。
囋:形容言语繁碎。
向:通“响”,回音。
方:通“仿”,仿效。
顺:通“训”,解释词义。
原、本:均作动词,指追溯本源。
经纬:直线与横线,这里指道路。另辟蹊径:小路,这里泛指道路。
挈:提,拎。裘:皮衣。
诎:通“屈”,弯曲。顿:抖动,整理。
道:由,遵。礼宪:礼法。
舂:把谷类的皮捣掉。黍:黍子,谷类。
飡:即“餐”,吃。壶:古代盛食物的器皿,这里指饭。
楛:原指器物粗糙恶劣,这里是恶劣的意思,即指不合礼义。
争气:指意气用事。
致:极致,最高的境界。
隐:有意隐瞒。
瞽:盲目从事。
谨顺其身:指君子谨慎修养自己,做到不傲、不隐、不瞽,待人接物恰到好处。
“匪交匪舒”二句:语本《诗经·小雅·采菽》。匪,非,不。交,通“侥”,侥幸急躁。舒,缓,慢。予,通“与”,赞成。
伦:与“类”同义,指类别。
桀纣:夏朝和商朝的亡国之君。盗跖:古代一个名叫跖的大盗。
数:数说,与“诵”意义相近。
是:指全而粹合乎礼仪之美。
五声:宫、商、角、徵、羽,这里指美妙的音乐。
五味:甜、酸、苦、辣、咸,这里指美味。
应:指对外界事物的应变能力。
成人:全人,完美的人。

白话译文

君子说:学习是不可以停止的。
  靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线,用煣的工艺把它制成车轮,那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了,木材也不会再挺直,是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直,刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广博地学习并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
  因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。
  我曾经整天思索,却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望,却不如登到高处看得广阔。登到高处招手,胳膊没有加长,可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫,声音没有变得洪亮,可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外;借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同,只是君子善于借助外物罢了。
  南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,生长在高山之上,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。
  事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。
  堆积土石成了高山,风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊,蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马连走十天,它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了,那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身,这是因为它用心浮躁。
  因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。善良的君子们,行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
  古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
  学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
  君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。
  学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
  崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
  如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说:“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
  射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者。
  君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念。活着是如此,到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

赏析

  《劝学》作为《荀子》的开篇之作,是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础,旁征博引,娓娓说理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点,也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
  《劝学》是一篇说理性很强的文字,驾驭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口,千百年来为人们传诵不衰。原因何在?最重要的是在于,它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然,生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首,连用“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水为之,而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻,从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理,堪称雄辩奇才,口若悬河,滔滔不绝,收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是,文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的,这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻,都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物,进而连类比物,启迪思考,接受作者所说的深刻道理。
  从形式上看,《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点,论证道理,有的从正面设喻(“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉”),有的从反面设喻(“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”);有的单独设喻,有的连续设喻;有的同类并列,有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中,有的先设喻再引出要说的道理。总之,铺锦列绣,无所不用。所以文中用喻虽多,却无板滞生硬的感觉,相反,随着用比的连续转换和充分展开,形成整齐而又富于变化的句式,使文章显得错落有致,生气勃勃。
  《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比:“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”;这样的排比句式在文中举不胜举,既富于论辩色彩,又富有文学韵味,甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样,在对比手法的运用上,《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时,作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比,说明“驽马十驾,功在不舍”,“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”,充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时,作者又用“蚓”和“蟹”作对比,前者“无爪牙之利,筋骨之强”,却能“上食埃土,下饮黄泉”,后者虽有“六跪而二螯”,却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”。鲜明的对比,强烈的反衬,增强了说理的分量。
  荀子的文章素有“诸子大成”的美称,铺陈扬厉,说理透辟;行文简洁,精练有味;警句迭出,耐人咀嚼。


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