( 先 秦 ) 荀 子
君 子 曰 : 学 不 可 以 已 。
青 , 取 之 于 蓝 , 而 青 于 蓝 ; 冰 , 水 为 之 , 而 寒 于 水 。 木 直 中 绳 , 輮 以 为 轮 , 其 曲 中 规 。 虽 有 槁 暴 , 不 复 挺 者 , 輮 使 之 然 也 。 故 木 受 绳 则 直 , 金 就 砺 则 利 , 君 子 博 学 而 日 参 省 乎 己 , 则 知 明 而 行 无 过 矣 。
故 不 登 高 山 , 不 知 天 之 高 也 ; 不 临 深 溪 , 不 知 地 之 厚 也 ; 不 闻 先 王 之 遗 言 , 不 知 学 问 之 大 也 。 干 、 越 、 夷 、 貉 之 子 , 生 而 同 声 , 长 而 异 俗 , 教 使 之 然 也 。 诗 曰 :“ 嗟 尔 君 子 , 无 恒 安 息 。 靖 共 尔 位 , 好 是 正 直 。 神 之 听 之 , 介 尔 景 福 。” 神 莫 大 于 化 道 , 福 莫 长 于 无 祸 。
吾 尝 终 日 而 思 矣 , 不 如 须 臾 之 所 学 也 ; 吾 尝 跂 而 望 矣 , 不 如 登 高 之 博 见 也 。 登 高 而 招 , 臂 非 加 长 也 , 而 见 者 远 ; 顺 风 而 呼 , 声 非 加 疾 也 , 而 闻 者 彰 。 假 舆 马 者 , 非 利 足 也 , 而 致 千 里 ; 假 舟 楫 者 , 非 能 水 也 , 而 绝 江 河 。 君 子 生 非 异 也 , 善 假 于 物 也 。
南 方 有 鸟 焉 , 名 曰 蒙 鸠 , 以 羽 为 巢 , 而 编 之 以 发 , 系 之 苇 苕 , 风 至 苕 折 , 卵 破 子 死 。 巢 非 不 完 也 , 所 系 者 然 也 。 西 方 有 木 焉 , 名 曰 射 干 , 茎 长 四 寸 , 生 于 高 山 之 上 , 而 临 百 仞 之 渊 , 木 茎 非 能 长 也 , 所 立 者 然 也 。 蓬 生 麻 中 , 不 扶 而 直 ; 白 沙 在 涅 , 与 之 俱 黑 。 兰 槐 之 根 是 为 芷 , 其 渐 之 滫 , 君 子 不 近 , 庶 人 不 服 。 其 质 非 不 美 也 , 所 渐 者 然 也 。 故 君 子 居 必 择 乡 , 游 必 就 士 , 所 以 防 邪 辟 而 近 中 正 也 。
物 类 之 起 , 必 有 所 始 。 荣 辱 之 来 , 必 象 其 德 。 肉 腐 出 虫 , 鱼 枯 生 蠹 。 怠 慢 忘 身 , 祸 灾 乃 作 。 强 自 取 柱 , 柔 自 取 束 。 邪 秽 在 身 , 怨 之 所 构 。 施 薪 若 一 , 火 就 燥 也 , 平 地 若 一 , 水 就 湿 也 。 草 木 畴 生 , 禽 兽 群 焉 , 物 各 从 其 类 也 。 是 故 质 的 张 , 而 弓 矢 至 焉 ; 林 木 茂 , 而 斧 斤 至 焉 ; 树 成 荫 , 而 众 鸟 息 焉 。 醯 酸 , 而 蚋 聚 焉 。 故 言 有 招 祸 也 , 行 有 招 辱 也 , 君 子 慎 其 所 立 乎 !
积 土 成 山 , 风 雨 兴 焉 ; 积 水 成 渊 , 蛟 龙 生 焉 ; 积 善 成 德 , 而 神 明 自 得 , 圣 心 备 焉 。 故 不 积 跬 步 , 无 以 至 千 里 ; 不 积 小 流 , 无 以 成 江 海 。 骐 骥 一 跃 , 不 能 十 步 ; 驽 马 十 驾 , 功 在 不 舍 。 锲 而 舍 之 , 朽 木 不 折 ; 锲 而 不 舍 , 金 石 可 镂 。 蚓 无 爪 牙 之 利 , 筋 骨 之 强 , 上 食 埃 土 , 下 饮 黄 泉 , 用 心 一 也 。 蟹 六 跪 而 二 螯 , 非 蛇 鳝 之 穴 无 可 寄 托 者 , 用 心 躁 也 。
是 故 无 冥 冥 之 志 者 , 无 昭 昭 之 明 ; 无 惛 惛 之 事 者 , 无 赫 赫 之 功 。 行 衢 道 者 不 至 , 事 两 君 者 不 容 。 目 不 能 两 视 而 明 , 耳 不 能 两 听 而 聪 。 螣 蛇 无 足 而 飞 , 鼫 鼠 五 技 而 穷 。 《 诗 》 曰 :“ 尸 鸠 在 桑 , 其 子 七 兮 。 淑 人 君 子 , 其 仪 一 兮 。 其 仪 一 兮 , 心 如 结 兮 !” 故 君 子 结 于 一 也 。
昔 者 瓠 巴 鼓 瑟 , 而 流 鱼 出 听 ; 伯 牙 鼓 琴 , 而 六 马 仰 秣 。 故 声 无 小 而 不 闻 , 行 无 隐 而 不 形 。 玉 在 山 而 草 木 润 , 渊 生 珠 而 崖 不 枯 。 为 善 不 积 邪 ? 安 有 不 闻 者 乎 ?
学 恶 乎 始 ? 恶 乎 终 ? 曰 : 其 数 则 始 乎 诵 经 , 终 乎 读 礼 ; 其 义 则 始 乎 为 士 , 终 乎 为 圣 人 , 真 积 力 久 则 入 , 学 至 乎 没 而 后 止 也 。 故 学 数 有 终 , 若 其 义 则 不 可 须 臾 舍 也 。 为 之 , 人 也 ; 舍 之 , 禽 兽 也 。 故 书 者 , 政 事 之 纪 也 ; 诗 者 , 中 声 之 所 止 也 ; 礼 者 , 法 之 大 分 , 类 之 纲 纪 也 。 故 学 至 乎 礼 而 止 矣 。 夫 是 之 谓 道 德 之 极 。 礼 之 敬 文 也 , 乐 之 中 和 也 , 诗 书 之 博 也 , 春 秋 之 微 也 , 在 天 地 之 间 者 毕 矣 。 君 子 之 学 也 , 入 乎 耳 , 着 乎 心 , 布 乎 四 体 , 形 乎 动 静 。 端 而 言 , 蝡 而 动 , 一 可 以 为 法 则 。 小 人 之 学 也 , 入 乎 耳 , 出 乎 口 ; 口 耳 之 间 , 则 四 寸 耳 , 曷 足 以 美 七 尺 之 躯 哉 ! 古 之 学 者 为 己 , 今 之 学 者 为 人 。 君 子 之 学 也 , 以 美 其 身 ; 小 人 之 学 也 , 以 为 禽 犊 。 故 不 问 而 告 谓 之 傲 , 问 一 而 告 二 谓 之 囋 。 傲 、 非 也 , 囋 、 非 也 ; 君 子 如 向 矣 。
学 莫 便 乎 近 其 人 。 礼 乐 法 而 不 说 , 诗 书 故 而 不 切 , 春 秋 约 而 不 速 。 方 其 人 之 习 君 子 之 说 , 则 尊 以 遍 矣 , 周 于 世 矣 。 故 曰 : 学 莫 便 乎 近 其 人 。
学 之 经 莫 速 乎 好 其 人 , 隆 礼 次 之 。 上 不 能 好 其 人 , 下 不 能 隆 礼 , 安 特 将 学 杂 识 志 , 顺 诗 书 而 已 耳 。 则 末 世 穷 年 , 不 免 为 陋 儒 而 已 。 将 原 先 王 , 本 仁 义 , 则 礼 正 其 经 纬 蹊 径 也 。 若 挈 裘 领 , 诎 五 指 而 顿 之 , 顺 者 不 可 胜 数 也 。 不 道 礼 宪 , 以 诗 书 为 之 , 譬 之 犹 以 指 测 河 也 , 以 戈 舂 黍 也 , 以 锥 餐 壶 也 , 不 可 以 得 之 矣 。 故 隆 礼 , 虽 未 明 , 法 士 也 ; 不 隆 礼 , 虽 察 辩 , 散 儒 也 。
问 楛 者 , 勿 告 也 ; 告 楛 者 , 勿 问 也 ; 说 楛 者 , 勿 听 也 。 有 争 气 者 , 勿 与 辩 也 。 故 必 由 其 道 至 , 然 后 接 之 ; 非 其 道 则 避 之 。 故 礼 恭 , 而 后 可 与 言 道 之 方 ; 辞 顺 , 而 后 可 与 言 道 之 理 ; 色 从 而 后 可 与 言 道 之 致 。 故 未 可 与 言 而 言 , 谓 之 傲 ; 可 与 言 而 不 言 , 谓 之 隐 ; 不 观 气 色 而 言 , 谓 瞽 。 故 君 子 不 傲 、 不 隐 、 不 瞽 , 谨 顺 其 身 。 诗 曰 :“ 匪 交 匪 舒 , 天 子 所 予 。” 此 之 谓 也 。
百 发 失 一 , 不 足 谓 善 射 ; 千 里 蹞 步 不 至 , 不 足 谓 善 御 ; 伦 类 不 通 , 仁 义 不 一 , 不 足 谓 善 学 。 学 也 者 , 固 学 一 之 也 。 一 出 焉 , 一 入 焉 , 涂 巷 之 人 也 ; 其 善 者 少 , 不 善 者 多 , 桀 纣 盗 跖 也 ; 全 之 尽 之 , 然 后 学 者 也 。
君 子 知 夫 不 全 不 粹 之 不 足 以 为 美 也 , 故 诵 数 以 贯 之 , 思 索 以 通 之 , 为 其 人 以 处 之 , 除 其 害 者 以 持 养 之 。 使 目 非 是 无 欲 见 也 , 使 耳 非 是 无 欲 闻 也 , 使 口 非 是 无 欲 言 也 , 使 心 非 是 无 欲 虑 也 。 及 至 其 致 好 之 也 , 目 好 之 五 色 , 耳 好 之 五 声 , 口 好 之 五 味 , 心 利 之 有 天 下 。 是 故 权 利 不 能 倾 也 , 群 众 不 能 移 也 , 天 下 不 能 荡 也 。 生 乎 由 是 , 死 乎 由 是 , 夫 是 之 谓 德 操 。 德 操 然 后 能 定 , 能 定 然 后 能 应 。 能 定 能 应 , 夫 是 之 谓 成 人 。 天 见 其 明 , 地 见 其 光 , 君 子 贵 其 全 也 。
* 注音校对中...
(先秦)荀子
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。
君子:指有学问有修养的人。 学不可以已(yǐ):学习不能停止。 青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝,一年生草本植物,叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。 中(zhòng)绳:(木材)合乎拉直的墨线。绳,墨线。 輮(róu):通“煣”,古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。 规:圆规,画圆的工具。 虽有(yòu)槁暴(pù):即使又晒干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,晒干。 挺:直。 受绳:用墨线量过。 金:指金属制的刀剑等。就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。 日参(cān)省(xǐng)乎己:每天对照反省自己。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。博学:广泛地学习。日:每天。 知(zhì):通“智”,智慧。明:明达。行无过:行为没有过错。 遗言:犹古训。 干(hán):同“邗”,古国名,在今江苏扬州东北,春秋时被吴国所灭而成为吴邑,此指代吴国。夷:中国古代居住在东部的民族。貉(mò):通“貊”,中国古代居住在东北部的民族。 “嗟尔君子”六句:引诗见《诗经·小雅·小明》。 靖,安。共,通“供”。介,给予。景,大。 须臾(yú):片刻,一会儿。 跂(qǐ):踮起脚后跟。 博见:看见的范围广,见得广。 疾:声音宏大。 彰:明显,清楚。这里指听得更清楚。 假:凭借,利用。舆:车厢,这里指车。 利足:脚走得快。 水:游泳。 绝:横渡。 生(xìng)非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”,天赋,资质。 蒙鸠:即鹪鹩,俗称黄脰鸟,又称巧妇鸟,全身灰色*,有斑,常取茅苇一毛一毳为巢。) 滫(xiu朽音):淘米水,此引为脏水、臭水。 苕(tiáo):芦苇的花穗。 射(yè)干: 又名乌扇,一种草本植物,根入药,茎细长,多生于山崖之间,形似树木,所以荀子称它为“木”,其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。 “蓬生麻中”四句:草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里,也能成为好人。蓬,蓬草。麻,麻丛。涅,黑色染料。《集解》无 “白沙在涅与之俱黑”八字,据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。 兰槐:香草名,又叫白芷,开白花,味香。古人称其苗为“兰”,称其根为“芷”。 渐(jiān):浸。滫(xiǔ):泔水,已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。 服:穿戴。 所渐者然也:被熏陶、影响的情况就是这样的。然,这样。 邪辟:品行不端的人。中正:正直之士。 蠹(dù):蛀蚀器物的虫子。 强自取柱:谓物性过硬则反易折断。柱,通“祝”(王引之说),折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。 柔自取束:柔弱的东西自己导致约束。 构:结,造成。 畴:通“俦”,类。 质:箭靶。的(dì):箭靶的中心。 斤:斧子。 醯(xī):本意指醋。 蜹(ruì):飞虫名,属蚊类。 跬(kuǐ):行走时两脚之间的距离,等于现在所说的一步、古人所说的半步。步:古人说一步,指左右脚都向前迈一次的距离,等于现在的两步。 骐(qí)骥(jì):骏马,千里马。 驽马十驾:劣马拉车连走十天也能到达。驽马,劣马。驾,古代马拉车时,早晨套一上车,晚上卸去。套车叫驾,所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车,指十天的行程。此指千里的路程。 舍:舍弃。指不放弃行路。 锲(qiè):用刀雕刻。 镂(lòu):原指在金属上雕刻,泛指雕刻。 蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六只爪子,两个钳子。六跪,六条腿。蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里面。螯,螃蟹等节肢动物身前的大爪,形如钳。 冥冥:昏暗不明的样子,形容专心致志、埋头苦干。下文“惛惛”与此同义。 昭昭:明白的样子。 螣(téng)蛇:古代传说中的一种能飞的神蛇。 鼫(shí)鼠:原作“梧鼠”,据《大戴礼记·劝学》 改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面,能爬树但不能爬到树梢,能游泳但不能渡过山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追过人,所以说它“五技而穷”。穷:窘 困。 “尸鸠在桑”六句:引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪,通“义”。 结:结聚不散开,比喻专心一致,坚定不移。 瓠(hù)巴:楚国人,善于弹瑟。 沈:同“沉”。《集解》作“流”,据《大戴礼记·劝学》改。 伯牙:古代善于弹琴的人。 六马:古 代天子之车驾用六匹马拉;此指拉车之马。仰秣:《淮南子·说山训》高诱注:“仰秣,仰头吹吐,谓马笑也。”一说“秣”通“末”,头。 崖:岸 边。 邪:同“耶”,疑问语气词。 数:术,即方法、途径,引申为“科目”。 大分:大的原则、界限。 蝡(rú):同“蠕”,微动。 傲:浮躁。 囋:形容言语繁碎。 向:通“响”,回音。 方:通“仿”,仿效。 顺:通“训”,解释词义。 原、本:均作动词,指追溯本源。 经纬:直线与横线,这里指道路。另辟蹊径:小路,这里泛指道路。 挈:提,拎。裘:皮衣。 诎:通“屈”,弯曲。顿:抖动,整理。 道:由,遵。礼宪:礼法。 舂:把谷类的皮捣掉。黍:黍子,谷类。 飡:即“餐”,吃。壶:古代盛食物的器皿,这里指饭。 楛:原指器物粗糙恶劣,这里是恶劣的意思,即指不合礼义。 争气:指意气用事。 致:极致,最高的境界。 隐:有意隐瞒。 瞽:盲目从事。 谨顺其身:指君子谨慎修养自己,做到不傲、不隐、不瞽,待人接物恰到好处。 “匪交匪舒”二句:语本《诗经·小雅·采菽》。匪,非,不。交,通“侥”,侥幸急躁。舒,缓,慢。予,通“与”,赞成。 伦:与“类”同义,指类别。 桀纣:夏朝和商朝的亡国之君。盗跖:古代一个名叫跖的大盗。 数:数说,与“诵”意义相近。 是:指全而粹合乎礼仪之美。 五声:宫、商、角、徵、羽,这里指美妙的音乐。 五味:甜、酸、苦、辣、咸,这里指美味。 应:指对外界事物的应变能力。 成人:全人,完美的人。
君子说:学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线,用煣的工艺把它制成车轮,那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了,木材也不会再挺直,是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直,刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广博地学习并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经整天思索,却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望,却不如登到高处看得广阔。登到高处招手,胳膊没有加长,可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫,声音没有变得洪亮,可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外;借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同,只是君子善于借助外物罢了。 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,生长在高山之上,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。 事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。 堆积土石成了高山,风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊,蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马连走十天,它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了,那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身,这是因为它用心浮躁。 因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。善良的君子们,行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢? 学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。 学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说:“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者。 君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念。活着是如此,到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
《劝学》作为《荀子》的开篇之作,是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础,旁征博引,娓娓说理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点,也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。 《劝学》是一篇说理性很强的文字,驾驭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口,千百年来为人们传诵不衰。原因何在?最重要的是在于,它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然,生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首,连用“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水为之,而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻,从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理,堪称雄辩奇才,口若悬河,滔滔不绝,收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是,文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的,这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻,都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物,进而连类比物,启迪思考,接受作者所说的深刻道理。 从形式上看,《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点,论证道理,有的从正面设喻(“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉”),有的从反面设喻(“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”);有的单独设喻,有的连续设喻;有的同类并列,有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中,有的先设喻再引出要说的道理。总之,铺锦列绣,无所不用。所以文中用喻虽多,却无板滞生硬的感觉,相反,随着用比的连续转换和充分展开,形成整齐而又富于变化的句式,使文章显得错落有致,生气勃勃。 《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比:“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”;这样的排比句式在文中举不胜举,既富于论辩色彩,又富有文学韵味,甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样,在对比手法的运用上,《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时,作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比,说明“驽马十驾,功在不舍”,“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”,充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时,作者又用“蚓”和“蟹”作对比,前者“无爪牙之利,筋骨之强”,却能“上食埃土,下饮黄泉”,后者虽有“六跪而二螯”,却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”。鲜明的对比,强烈的反衬,增强了说理的分量。 荀子的文章素有“诸子大成”的美称,铺陈扬厉,说理透辟;行文简洁,精练有味;警句迭出,耐人咀嚼。
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