太史公自序-拼音版-司马迁

全文拼音

 太 tài 史 shǐ 公 gōng 自  序 

( 两 liǎng 汉 hàn) 司  马  迁 qiān

         太 tài 史 shǐ 公 gōng 曰 yuē  先 xiān 人 rén 有 yǒu 言 yán  ‘   自  周 zhōu 公 gōng 卒   五  百 bǎi 岁 suì 而 ér 有   孔 kǒng 子   孔 kǒng 子  卒   后 hòu 至 zhì 于  今 jīn 五  百 bǎi 岁 suì  有   能   绍 shào 明 míng 世 shì  正   《   易  传   》   继  《   春 chūn 秋 qiū 》   本 běn 《   诗 shī 》   《   书 shū 》   《   礼  》   《   乐   》   之 zhī 际   ’   意  在 zài 斯  乎   意  在 zài 斯  乎   小 xiǎo 子  何   敢 gǎn 让 ràng 焉 yān

         上   大 dài 夫  壶  遂   曰 yuē  昔  孔 kǒng 子  何   为   而 ér 作   《   春 chūn 秋 qiū 》   哉 zāi  太 tài 史 shǐ 公 gōng 曰 yuē  余  闻 wén 董 dǒng 生 shēng 曰 yuē  ‘   周 zhōu 道 dào 衰   废 fèi  孔 kǒng 子  为   鲁  司  寇 kòu  诸 zhū 侯 hóu 害 hài 子   大 dài 夫  雍 yōng 之 zhī  孔 kǒng 子  知   言 yán 之 zhī 不  用 yòng  道 dào 之 zhī 不  行 xíng 也   是 shì 非 fēi 二 èr 百 bǎi 四  十 shí 二 èr 年 nián 之 zhī 中   以  为 wéi 天 tiān 下 xià 仪  表 biǎo  贬 biǎn 天 tiān 子   退 tuì 诸 zhū 侯 hóu  讨 tǎo 大 dài 夫   以  达  王   事 shì 而 ér 已  矣   ’   子  曰 yuē  ‘   我  欲  载   之 zhī 空 kōng 言 yán  不  如  见   之 zhī 于  行 xíng 事 shì 之 zhī 深 shēn 切 qiè 著 zhù 明 míng 也   ’   夫   《   春 chūn 秋 qiū 》   上   明 míng 三 sān 王   之 zhī 道 dào  下 xià 辨 biàn 人 rén 事 shì 之 zhī 纪   别   嫌 xián 疑   明 míng 是 shì 非 fēi  定 dìng 犹 yóu 豫   善 shàn 善 shàn 恶  恶 è  贤 xián 贤 xián 贱 jiàn 不  肖 xiào  存 cún 亡 wáng 国 guó  继  绝 jué 世 shì  补  弊  起  废 fèi  王 wáng 道 dào 之 zhī 大   者 zhě 也   《   易  》   著   天 tiān 地   阴 yīn 阳 yáng  四  时 shí  五  行 xíng  故  长 cháng 于  变 biàn  《   礼  》   经 jīng 纪  人 rén 伦 lún  故  长 cháng 于  行   《   书 shū 》   记  先 xiān 王 wáng 之 zhī 事 shì  故  长 cháng 于  政 zhèng  《   诗 shī 》   记  山 shān 川 chuān  溪  谷   禽 qín 兽 shòu  草 cǎo 木   牝 pìn 牡   雌  雄 xióng  故  长 cháng 于  风 fēng  《   乐   》   乐   所 suǒ 以  立   故  长 cháng 于  和   《   春 chūn 秋 qiū 》   辨 biàn 是 shì 非 fēi  故  长 cháng 于  治 zhì 人 rén  是 shì 故  《   礼  》   以  节   人 rén  《   乐   》   以  发   和   《   书 shū 》   以  道 dào 事 shì  《   诗 shī 》   以  达  意   《   易  》   以  道 dào 化   《   春 chūn 秋 qiū 》   以  道 dào 义   拨  乱 luàn 世 shì 反 fǎn 之 zhī 正   莫   近 jìn 于  《   春 chūn 秋 qiū 》   《   春 chūn 秋 qiū 》   文 wén 成 chéng 数 shù 万   其   指 zhǐ 数 shù 千 qiān  万   物  之 zhī 散   聚  皆 jiē 在 zài 《   春 chūn 秋 qiū 》   《   春 chūn 秋 qiū 》   之 zhī 中   弑 shì 君 jūn 三 sān 十 shí 六 liù  亡 wáng 国 guó 五  十 shí 二 èr  诸 zhū 侯 hóu 奔 bēn 走 zǒu 不  得  保 bǎo 其   社 shè 稷  者 zhě 不  可  胜 shèng 数 shǔ  察 chá 其   所 suǒ 以   皆 jiē 失 shī 其   本 běn 已   故  《   易  》   曰 yuē ‘   失 shī 之 zhī 毫 háo 厘   差 chā 之 zhī 千 qiān 里   ’   故  曰 yuē ‘   臣 chén 弑 shì 君 jūn  子  弑 shì 父   非 fēi 一  旦 dàn 一  夕  之 zhī 故  也   其   渐   久 jiǔ 矣  ’   故  有   国 guó 者 zhě 不  可  以  不  知   《   春 chūn 秋 qiū 》   前 qián 有   谗 chán 而 ér 弗  见   后 hòu 有   贼 zéi 而 ér 不  知   为 wéi 人 rén 臣 chén 者 zhě 不  可  以  不  知   《   春 chūn 秋 qiū 》   守 shǒu 经   事 shì 而 ér 不  知   其   宜   遭 zāo 变 biàn 事 shì 而 ér 不  知   其   权 quán  为 wéi 人 rén 君 jūn 父   而 ér 不  通 tōng 于  《   春 chūn 秋 qiū 》   之 zhī 义  者 zhě  必  蒙   首 shǒu 恶 è 之 zhī 名 míng  为 wéi 人 rén 臣 chén 子  而 ér 不  通 tōng 于  《   春 chūn 秋 qiū 》   之 zhī 义  者 zhě  必  陷 xiàn 篡 cuàn 弑 shì 之 zhī 诛 zhū  死  罪 zuì 之 zhī 名 míng  其  实 shí 皆 jiē 以  为 wéi 善 shàn  为   之 zhī 不  知   其   义   被   之 zhī 空 kōng 言 yán 而 ér 不  敢 gǎn 辞   夫   不  通 tōng 礼  义  之 zhī 旨 zhǐ  至 zhì 于  君 jūn 不  君 jūn  臣 chén 不  臣 chén  父   不  父   子  不  子   夫  君 jūn 不  君 jūn 则  犯 fàn  臣 chén 不  臣 chén 则  诛 zhū  父   不  父   则  无   道 dào  子  不  子  则  不  孝 xiào  此  四  行 xíng 者 zhě  天 tiān 下 xià 之 zhī 大  过 guò 也   以  天 tiān 下 xià 之 zhī 大  过 guò 予   之 zhī  则  受 shòu 而 ér 弗  敢 gǎn 辞   故  《   春 chūn 秋 qiū 》   者 zhě  礼  义  之 zhī 大  宗 zōng 也   夫   礼  禁   未 wèi 然 rán 之 zhī 前 qián  法  施 shī 已  然 rán 之 zhī 后 hòu  法  之 zhī 所 suǒ 为   用 yòng 者 zhě 易  见   而 ér 礼  之 zhī 所 suǒ 为   禁   者 zhě 难   知 

         壶  遂   曰 yuē  孔 kǒng 子  之 zhī 时 shí  上   无   明 míng 君 jūn  下 xià 不  得   任 rèn 用 yòng  故  作   《   春 chūn 秋 qiū 》   垂 chuí 空 kōng 文 wén 以  断 duàn 礼  义   当   一  王   之 zhī 法   今 jīn 夫  子  上   遇  明 míng 天 tiān 子   下 xià 得   守 shǒu 职 zhí  万 wàn 事 shì 既  具   咸 xián 各   序  其   宜   夫  子  所 suǒ 论   欲  以  何   明 míng

         太 tài 史 shǐ 公 gōng 曰 yuē  唯 wéi 唯 wéi  否   否   不  然 rán  余  闻 wén 之 zhī 先 xiān 人 rén 曰 yuē  ‘   伏  羲  至 zhì 纯 chún 厚 hòu  作   《   易  》   八  卦 guà  尧 yáo 舜 shùn 之 zhī 盛   《   尚 shàng 书 shū 》   载   之 zhī  礼  乐 yuè 作   焉 yān  汤   武  之 zhī 隆 lóng  诗 shī 人 rén 歌  之 zhī  《   春 chūn 秋 qiū 》   采   善 shàn 贬 biǎn 恶   推 tuī 三 sān 代 dài 之 zhī 德   褒 bāo 周 zhōu 室 shì  非 fēi 独  刺   讥  而 ér 已  也   ’   汉 hàn 兴   以  来 lái  至 zhì 明 míng 天 tiān 子   获 huò 符  瑞 ruì  封 fēng 禅 shàn  改 gǎi 正 zhèng 朔 shuò  易  服  色   受 shòu 命 mìng 于  穆  清 qīng  泽  流 liú 罔 wǎng 极   海 hǎi 外 wài 殊 shū 俗   重 chóng 译  款 kuǎn 塞   请 qǐng 来 lái 献 xiàn 见   者 zhě 不  可  胜 shèng 道 dào  臣 chén 下 xià 百 bǎi 官 guān 力  诵 sòng 圣 shèng 德   犹 yóu 不  能 néng 宣 xuān 尽   其   意   且   士 shì 贤 xián 能 néng 而 ér 不  用 yòng  有   国 guó 者 zhě 之 zhī 耻 chǐ  主 zhǔ 上 shàng 明 míng 圣 shèng 而 ér 德  不  布  闻 wén  有 yǒu 司  之 zhī 过   也   且   余  尝 cháng 掌 zhǎng 其   官 guān  废 fèi 明 míng 圣 shèng 盛   德  不  载   灭 miè 功 gōng 臣 chén 世 shì 家 jiā 贤 xián 大 dài 夫  之 zhī 业  不  述 shù  堕   先 xiān 人 rén 所 suǒ 言 yán  罪 zuì 莫  大  焉 yān  余  所 suǒ 谓 wèi 述 shù 故  事 shì  整 zhěng 齐  其   世 shì 传 chuán  非 fēi 所 suǒ 谓 wèi 作   也   而 ér 君 jūn 比  之 zhī 于  《   春 chūn 秋 qiū 》   谬 miù 矣 

         于  是 shì 论   次  其   文 wén  七  年 nián 而 ér 太 tài 史 shǐ 公 gōng 遭 zāo 李  陵 líng 之 zhī 祸 huò  幽 yōu 于  缧 léi 绁 xiè  乃 nǎi 喟 kuì 然 rán 而 ér 叹 tàn 曰 yuē  是 shì 余  之 zhī 罪 zuì 也  夫   是 shì 余  之 zhī 罪 zuì 也  夫   身 shēn 毁 huǐ 不  用 yòng 矣   退 tuì 而 ér 深 shēn 惟 wéi 曰 yuē  夫   《   诗 shī 》   《   书 shū 》   隐 yǐn 约   者 zhě  欲  遂   其   志 zhì 之 zhī 思   也   昔  西  伯   拘   羑 yǒu 里   演 yǎn 《   周 zhōu 易  》   孔 kǒng 子  厄 è 陈 chén  蔡 cài  作   《   春 chūn 秋 qiū 》   屈  原 yuán 放 fàng 逐 zhú  著   《   离  骚 sāo 》   左 zuǒ 丘 qiū 失 shī 明 míng  厥 jué 有   《   国 guó 语  》   孙 sūn 子 zi 膑 bìn 脚   而 ér 论   兵 bīng 法   不  韦 wéi 迁 qiān 蜀 shǔ  世 shì 传 chuán 《   吕  览 lǎn 》   韩 hán 非 fēi 囚 qiú 秦 qín  《   说   难   》   《   孤  愤 fèn 》   《   诗 shī 》   三 sān 百 bǎi 篇 piān  大  抵  贤 xián 圣 shèng 发  愤 fèn 之 zhī 所 suǒ 为   作   也   此  人 rén 皆 jiē 意  有   所 suǒ 郁  结 jié  不  得  通   其   道 dào 也   故  述 shù 往 wǎng 事 shì  思   来 lái 者 zhě  于  是 shì 卒   述 shù 陶   唐 táng 以  来 lái  至 zhì 于  麟 lín 止 zhǐ  自  黄 huáng 帝  始 shǐ

* 注音校对中...

原文

太史公自序

(两汉)司马迁

太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世、正《易传》,继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!

上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋》哉”?太史公曰:“余闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’子曰:‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补弊起废,王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行,故长于变;《礼》经纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,。故长于政;《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辨是非,故长于治人。是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成数万,其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千里。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之不知其义,被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此四行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故《春秋》者,礼义之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。”

壶遂曰:“孔子之时,上无明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以断礼义,当一王之法。今夫子上遇明天子,下得守职,万事既具,咸各序其宜,夫子所论,欲以何明?”

太史公曰:“唯唯,否否,不然。余闻之先人曰:‘伏羲至纯厚,作《易》八卦。尧舜之盛,《尚书》载之,礼乐作焉。汤武之隆,诗人歌之。《春秋》采善贬恶,推三代之德,褒周室,非独刺讥而已也。’汉兴以来,至明天子,获符瑞,封禅,改正朔,易服色,受命于穆清,泽流罔极,海外殊俗,重译款塞,请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德,犹不能宣尽其意。且士贤能而不用,有国者之耻;主上明圣而德不布闻,有司之过也。且余尝掌其官,废明圣盛德不载,灭功臣世家贤大夫之业不述,堕先人所言,罪莫大焉。余所谓述故事,整齐其世传,非所谓作也,而君比之于《春秋》,谬矣。”

于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸,幽于缧绁。乃喟然而叹曰:“是余之罪也夫。是余之罪也夫!身毁不用矣!”退而深惟曰:“夫《诗》、《书》隐约者,欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里,演《周易》;孔子厄陈、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者。”于是卒述陶唐以来,至于麟止,自黄帝始。

注释

  (1)太史公:司马迁自称。(2)先人:指司马迁的父亲司马谈。(3)周公:姓姬,名旦,周武王之弟,周成王之叔。武王死时,成王尚年幼,于是就由周公摄政(代掌政权)。周朝的礼乐制度相传是由周公制定的。(4)《易传》:《周易》的组成部分,是儒家学者对古代占筮用《周易》所作的各种解释。(5)《春秋》:儒家经典,相传是孔子根据鲁国史官编的《春秋》加以整理、修订而成。(6)《诗》:《诗经》,儒家经典之一,是我国第一部诗歌总集。(7)《书》:《尚书》,儒家经典之一,是上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编,《礼》:儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书的合作。《乐》:儒家经典之一,今已不传。《易传》、《春秋》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》,汉时称“六艺”。(10)壶遂:人名,曾和司马迁一起参加太初改历,官至詹事,秩二千石,故称“上大夫”。(11)董生:指汉代儒学大师董仲舒。(12)孔子为鲁司寇:鲁定公十年(前500),孔子在鲁国由中都宰升任司空和大司寇,是年五十二岁。司寇,掌管刑狱的官。(13)三王:指夏、商、周三代的开国之君禹、汤、文王。(14)阴阳:古代以阴阳解释世间万物的发展变化,凡天地万物皆分属阴阳。四时:春、夏、秋、冬四季。五行:水、火、木、金、土等五种基本元素,古人认为它们之间会相生相克。(15)牝牡(pìnmǔ聘母):牝为雌,牡为雄。(16)指:同“旨”。(17)弑(shì是):古时称臣杀君、子杀父母曰“弑”。(18)社稷:土神和谷神。古时王朝建立,必先立社稷坛;灭人之国,也必先改置被灭国的社稷坛。故以社稷为国家政权的象征。(19)伏羲:神话中人类的始祖。曾教民结网,从事渔猎畜牧。据说《易经》中的八卦就是他画的。(20)尧:传说中我国父系社会后期部落联盟的领袖。舜:由尧的推举,继任部落联盟的领袖。挑选贤才,治理国家,并把治水有功的大禹推为自己的继承人。(21)《尚书》载之:《尚书》的第一篇《尧典》,记载了尧禅位给舜的事迹。(22)汤:商朝的建立者。原是商族的领袖,后任用贤相伊尹执政,积聚力量,先后十一次出征,消灭了邻近几个部落。最后一举灭夏,建立商朝。武:周武王,西周王朝的建立者。继承文王的遗志,率部东攻,在牧野(今河南淇县西南)大败商纣王部队,建立周朝。(23)诗人歌之:《诗经》中有《商颂》五篇,内容多是对殷代先王先公的赞颂。(24)三代:夏、商、周。(25)符瑞:吉祥的征兆。汉初思想界盛行“天人感应”之说,此曰“获符瑞”,指公元前122年,汉武帝猎获了一头白麟,于是改元“元狩”。(26)封禅:帝王祭天地的典礼。秦汉以后成为国家大典。封,在泰山上筑土为坛祭天。禅,在泰山下的梁父山上辟出一块场地祭地。(27)正朔:正是一年的开始,朔是一月的开始;正朔即指一年的第一天。古时候改朝换代,都要重新确定何时为一年的第一个月,以示受命于天。周以夏历的十一月为岁首;秦以夏历的十月为岁首;汉初承秦制,至汉武帝元封元年(前104)改用“太初历”,才用夏历的正月为岁首,从此直到清末,历代沿用。“改正朔”即指此。(28)易服色:更改车马、祭牲的颜色。秦汉时代,盛行“五德终始说”。认为每一个朝代在五行中必定占居一德。与此相应,每一朝代都崇尚一种颜色。所谓夏朝为水德,故崇尚黑色;商朝为金德,故崇尚白色;周朝为火德,故崇尚赤色;汉初四十年,汉人认为自己是水德,故崇尚黑色,后经许多人的抗争,到武帝时正式改定为土德,崇尚黄色。(29)穆清:指天。(30)重译:经过几重翻译。喻远方邻邦。款塞:叩关。(31)遭李陵之祸:李陵,陇西成纪(今甘肃秦安)人,汉名将李广之孙,善于骑射,汉武帝时官拜骑都尉。天汉二年(前99),汉武帝出兵三路攻打匈奴,以他的宠妃李夫人之弟、贰师将军李广利为主力,李陵为偏师。李陵率军深入腹地,遇匈奴主力而被围。李广利按兵不动,致使李陵兵败投降。司马迁认为李陵是难得的将才,在武帝面前为他辩解,竟被下狱问罪,处以宫刑。这就是“李陵之祸”。(32)缧绁(léixiè雷谢):原是捆绑犯人的绳索,这里引伸为监狱。(33)西伯拘羑(yǒu有)里,演《周易》:周文王被殷纣王拘禁在羑里(今河南汤阴县北)时,把上古时代的八卦(相传是伏羲所作)推演成六十四卦,这就是《周易》一书的骨干。(34)孔子厄陈、蔡,作《春秋》:孔子为了宣传自己的政治主张,曾周游列国,但到处碰壁,在陈国和蔡国,还受到了绝粮和围攻的困厄。其后返回鲁国写作《春秋》。(35)屈原放逐,著《离骚》:请参阅本编所选《屈原列传》。(36)左丘:春秋时鲁国的史官。相传他失明以后,撰写成《国语》一书。(37)孙子膑(bìn鬓)脚,而论兵法:孙子,即孙膑,因受一种截去两腿膝盖上膑骨的膑刑以后得名。齐国人,曾与庞涓一起从鬼谷子学兵法。后庞涓担任魏国大将,忌孙之才,把孙膑骗到魏国,处以膑刑。孙膑后被齐威王任为军师,著有《孙膑兵法》。(38)不韦迁蜀,世传《吕览》:不韦即吕不韦,战国末年的大商人。秦庄襄王时,被任为相国,封文信侯。始皇即位,称吕不韦为“尚父”。他曾命门下的宾客编撰了《吕氏春秋》(又称《吕览》)一书。秦始皇亲政后,被免去相国职务,赶出都城,又令迁蜀,忧惧自杀。(39)韩非囚秦,《说难》、《孤愤》:韩非是战国末期法家的代表,出身韩国贵族。为李斯所谗,在狱中自杀。《说难》、《孤愤》是《韩非子》中的两篇。(40)《诗》三百篇:今本《诗经》共三百零五篇,这里是指约数。(41)陶唐:即唐尧。尧最初住在陶丘(今山东定陶县南),后又迁往唐(今河北唐县),故称陶唐氏。《史记》列为五帝之一。(42)至于麟止:汉武帝元狩元年(前122),猎获白麟一只,《史记》记事即止于此年。鲁哀公十四年(前481),亦曾猎获麒麟,孔子听说后,停止了《春秋》的写作,后人称之为“绝笔于获麟”。《史记》写到捕获白麟为止,是有意仿效孔子作《春秋》的意思。(43)黄帝:传说中中原各族的共同祖先,姬姓,号轩辕氏、有熊氏。《史记》首篇即《五帝本纪》,黄帝为五帝之首,故云。

白话译文

  太史公说:“我的父亲生前曾经说过:‘自周公死后,经过五百年才有了孔子。孔子死后,到今天也有五百年了,有谁能继承圣明时代的事业,修正《易传》,续写《春秋》,本于《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的吗?’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀!寄托在我的身上呀!小子怎么敢推辞呢!
  上大夫壶遂说:“从前,孔子为什么要写《春秋》呢?”太史公说:“我曾听董生说过:‘周朝的政治衰落破败之时,孔子出任鲁国的司寇,诸侯害他,大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了,他的政治主张再也行不通了,于是评判二百四十二年历史中的是是非非,以此作为天下人行动的准则,贬抑天子,斥退诸侯,声讨大夫,以阐明王道。’孔子说:‘我想把我的思想用空话记载下来,但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》,从上而言,阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则;从下而言,辨明了为人处事的纲纪,分清了疑惑难明的事物,判明了是非的界限,使犹豫不决的人拿定了主意,褒善贬恶,崇敬贤能,排抑不肖,保存已经灭亡了的国家,延续已经断绝了的世系,补救政治上的弊端,兴起已经荒废的事业,这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系,所以长于变化;《仪礼》规定了人与人之间的关系,故长于行动;《尚书》记载了上古先王的事迹,所以长于从政;《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女,所以长于教化;《乐记》是音乐所以成立的根据,所以长于调和性情;《春秋》明辨是非,所以长于治理百姓。因此,《仪礼》是用来节制人的行为的,《乐记》是用来激发和穆的感情的,《尚书》是用来指导政事的,《诗经》是用来表达内心的情意的,《易经》是用来说明变化的,《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来,没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字,其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合,都记在《春秋》里了。《春秋》中,臣杀君的有三十六起,亡国的有五十二个,诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因,都在于失去了根本啊!所以《周易》说‘失之毫厘,差之千里’。因此说,‘臣杀君,子杀父,不是一朝一夕才这样的,而是长时期逐渐形成的’。所以,一国之君不可以不知道《春秋》,否则,当面有人进谗他看不见,背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》,否则,处理一般的事情不知怎样做才合适,遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理,一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理,一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀,得一个死罪的名声。其实,他们都以为自己在干好事,做了而不知道应该怎么做,受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨,以至于做国君的不像国君,做大臣的不像大臣,做父亲的不像父亲,做儿子的不像儿子。做国君的不像国君,大臣们就会犯上作乱;做大臣的不像大臣,就会遭到杀身之祸;做父亲的不像父亲,就是没有伦理道德;做儿子的不像儿子,就是不孝敬父母。这四种行为,是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上,他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书,是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然,法的作用是除恶于已然;法的除恶作用容易见到,而礼的防患作用难以被人们理解。”
  壶遂说:“孔子的时代,国家没有英明的国君,下层的贤才俊士得不到重用,孔子这才写作《春秋》,流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义,以代替周王朝的法典。现在,您太史公上遇英明的皇帝,下有自己的职守,万事已经具备,都按着适当的顺序进行着,太史公所论述的,想要说明什么宗旨呢?”
  太史公说:“对,对!不对,不对!不是这样的。我曾从先父那里听说:‘伏羲最纯朴厚道,他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛,《尚书》上记载了,礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆,古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人,贬斥恶人,推崇夏、商、周三代的德政,颂扬周王朝,并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来,直到当今的英明天子,捕获白麟,上泰山祭祀天地之神,改正历法,更换车马、祭牲的颜色。受命于上天,德泽流布远方,四海之外与汉族风俗不同的地区,也纷纷通过几重翻译叩开关门,请求前来进献物品和拜见天子,这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德,但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且,贤士不被任用,这是国君的耻辱;皇上英明神圣而他的美德没能流传久远,这是史官的过错。况且,我曾经做过太史令,如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载,埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述,丢弃先父生前的殷勤嘱托,没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情,整理那些社会传说,谈不上创作,而你却把它同孔子作《春秋》相提并论,这就错了。”
  于是编写《史记》。过了七年,我因“李陵事件”而大祸临头,被关进了监狱。于是喟然长叹:“这是我的罪过啊!这是我的罪过啊!身体被摧毁了,不会再被任用了!”退居以后又转而深思:“《诗经》和《尚书》辞意隐约,这是作者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里,就推演了《周易》;孔子在陈国和蔡国受到困厄,就写作《春秋》;屈原被怀王放逐,就写了《离骚》;左丘明眼睛瞎了,这才有了《国语》;孙膑遭受膑刑之苦,于是研究兵法;吕不韦谪迁蜀地,后世却流传着《吕氏春秋》;韩非子被囚禁在秦国,《说难》、《孤愤》才产生;《诗经》三百零五篇,大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结,没有地方可以发泄,这才追述往事,思念将来。”于是,终于记述了唐尧以来的历史,止于猎获白麟的元狩元年,而从黄帝开始。(王兴康)

作者

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